后土祠是歷代君王祈福佑民的皇家廟院，也是中華民族最深的“根”和最古的“源”。 “規(guī)模壯麗、同于王室”，有“海內(nèi)祠廟之冠”之稱。祠內(nèi)供奉的是萬物之母，是最尊貴的土地之神。詩(shī)云：后土秋風(fēng)掃地壇，千古汾脽華夏源，不來此地走一趟，休論中華五千年。

后土祠原處歷史上著名的“背汾帶河”的“汾陰脽上”，東周時(shí)“脽上”屬魏國(guó)，史書上記載的“秦惠王伐魏”確切的地理位置就發(fā)生在“脽上”，所以也稱“魏脽”。早在原始社會(huì)，脽上就是軒轅黃帝祭祀后土的郊臺(tái)；但當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有正規(guī)的禮儀形式，他只是掃一掊黃土來表示他對(duì)大地母親滋生萬物養(yǎng)育人類的崇敬之情，后來人們稱他這種禮祭為“掃地為壇祭祀后土”。之后堯舜二帝、夏商周三王相繼來脽上祭拜后土圣母，到了公元前163年，漢文帝來祭祀后土?xí)r，命人在“脽上”建起了一座“汾陰廟”，也就是最早的后土廟，這才算有一了座比較正規(guī)的祭祀場(chǎng)所；據(jù)史書記載，公元前113年，漢武帝執(zhí)政時(shí)期，在脽上的后土廟旁得一寶鼎。鼎在古代被人們認(rèn)為是立國(guó)的重器，政權(quán)的象征，直接關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。汾脽出鼎，乃是大吉之兆，漢武帝非常高興，立即下令正式立祠。他一生非常重視祭祀后土的活動(dòng)，曾先后六次來到后土祠祭祀，可以說把祭祀活動(dòng)推向高潮。而且維修廟宇，擴(kuò)建殿堂，使廟宇規(guī)模宏偉，輝煌壯觀。之后漢代的宣帝、元帝、成帝、哀帝、東漢的光武帝也相繼來此朝謁圣母。到了唐開元十二年間，后土祠又一次得鼎，并且是雙鼎。唐玄宗李隆基先后三次登祠祭祀并改汾陰縣為寶鼎縣。宋真宗趙恒在大中祥符三年，對(duì)該祠建筑進(jìn)行大規(guī)模修葺，油漆彩繪，第二年親自登祠祭祀，又改寶鼎縣為榮河縣。這也是在這座皇家廟宇里舉行過的最后一次帝王祭祀活動(dòng)，也是后土祠歷史上祭祀活動(dòng)的最高潮。一直到了明代，祭祀活動(dòng)多達(dá)24次之多。但到了明清兩代由于黃河水患的原因，后土祖祠屢沖、屢建，受盡磨難。最后一次重建是清同治九年，榮河知縣戴儒珍上任后將遺留在黃河泥沙里的殘骸打澇上來，重建了現(xiàn)在的這座后土祠。

祭道

后土祠的祭道，呈太極圖中陰陽(yáng)魚交線得S型，所以叫“太極道”。從慈恩亭到山門前，設(shè)9組石臺(tái)階，暗喻九重天，每組臺(tái)階十二層，正合一年的十二個(gè)月，并在第六組和第七組之間，建石門一座，稱"天門"。天門前六組石臺(tái)階，共七十二層，代表地府七十二司，而門里三組臺(tái)階，共三十六層，正合罡數(shù)，也就是我們熟悉的北斗星的勺柄，為三十六，十二層九重天，共108階，暗合十二個(gè)月，二十四節(jié)氣，七十二物候，可謂“階階高升”“步步吉祥”。

登上這108級(jí)臺(tái)階，眼前是一座半圓形的臺(tái)基，它與后土祠共同構(gòu)成了天地的中心，所以叫“太極石”�？瓷先ダ饨欠置鞯囊恍┦�磚，卻是神奇的為我們演繹了一個(gè)人出生過程，在天心石內(nèi)，以“道”為源，道教講究陰陽(yáng)相配，陰陽(yáng)相交，即可繁衍眾生，所孕育的生命，通過形似臍帶的太極道，而降生于大千世界。我們?cè)賮砜矗�太極道上的每組臺(tái)階，暗喻一個(gè)月，經(jīng)過10月懷胎而分娩人間，在太極道起點(diǎn)石欄端立有一對(duì)龍形靠山獸，寓意我們是龍的傳人。這一對(duì)端獸，代表的炎黃二帝，他們?cè)诖耸菫槭ツ甘亻T的，以盡孝道。“慈恩亭”用來紀(jì)念慈母生育之恩。

今日的后土祠東依峨嵋?guī)X，西臨汾黃，南北長(zhǎng)240米，東西寬105米，占地2.5萬平方米�，F(xiàn)存有山門、品字戲臺(tái)、東西五虎殿、獻(xiàn)殿、香亭、正殿、秋風(fēng)樓、宋真宗碑廊等建筑。

山門

山門氣勢(shì)恢宏，呈虎頭狀。由三道門組成，又稱連三門，東西側(cè)門上分別刻“麟趾呈祥”和“螽斯衍慶”，在古代多用來比喻子孫昌盛。中間的大門叫做正陽(yáng)門或午門，專門走皇帝的，那些文武官員就只能走側(cè)門了。正陽(yáng)門每年農(nóng)歷三月十八，后土祠舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的時(shí)候只打開一次，所以現(xiàn)在我們只能從側(cè)門進(jìn)入了。我們看山門上這副對(duì)聯(lián)，它是原中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席劉炳森的親筆，上聯(lián)是“河汾涌浪浪浪推波朝圣母；下聯(lián)是日月生輝輝輝泛彩繞脽丘”。請(qǐng)注意“脽丘”二字，這個(gè)脽字是后土祠里的專用字，辭海里指的是人體的臀部。在這個(gè)地方，代表后土祠所處的原始地形，意思是在汾河與黃河的交匯處，有一塊形似人體臀部的高崖。在高崖上面建了這個(gè)廟，所以這個(gè)廟址就叫做脽丘。

品字臺(tái)

拼字舞臺(tái)唱大戲  樊永福攝

走進(jìn)山門，我們可以看到布局獨(dú)特、馳名海內(nèi)外的“品字臺(tái)”。品字臺(tái)是由三座坐南向北的戲臺(tái)組成，布局像個(gè)“品”字，所以叫作“品字臺(tái)”。據(jù)說當(dāng)時(shí)廟宇建好后是佛家捐資修建的戲臺(tái)，但佛道兩家是不能同唱一臺(tái)戲的，所以就建了兩座戲臺(tái)，后來為了倡導(dǎo)儒釋道三教合一，就在山門下又建了一座過廳臺(tái)，于是可以同時(shí)上演三臺(tái)戲。因?yàn)榈靥幥貢x豫三省交界，所以也可以用三種腔調(diào)同唱一出戲，哪家唱得好觀眾就看哪家的戲，其熱鬧程度可想而知了。三臺(tái)戲同時(shí)上演是后土祠戲劇文化最鼎盛的時(shí)期，也是中國(guó)戲劇史上光輝的一頁(yè)。據(jù)中華梨園學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李尤白先生考證，這種布局的戲臺(tái)在中國(guó)乃至全世界都極為罕見。現(xiàn)在北京頤和園的三層戲臺(tái)以及國(guó)家大劇院的三座戲臺(tái)，其設(shè)計(jì)理念均源于此。

品字臺(tái)不僅布局獨(dú)特，裝飾精美，臺(tái)上的幾幅對(duì)聯(lián)更是對(duì)仗工整，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，耐人深思！

山門過廳戲臺(tái)，臺(tái)上演員演戲，臺(tái)下游人過往，形成獨(dú)特的戲劇文化和人文景觀，上面的楹聯(lián)是：游哉，悠哉！頭上生旦凈丑；意思是旅游的人悠閑自在，在下面行走，頭上是唱戲的，生旦凈丑是唱戲的角。演也，艷也！腳下士農(nóng)工商，說演員穿著亮麗的衣服在上面表演，而下面看戲的觀眾什么人都有，叫做士農(nóng)工商。

東臺(tái)的道家對(duì)聯(lián)是：前緩聲后緩聲善哉歌也；大垂手小垂手軒乎舞之。上聯(lián)中的“緩聲”指古代的緩聲歌，有前緩聲、后緩聲的形式，但各種形式的歌唱都是非常美妙的。下聯(lián)的大垂手、小垂手則是戲劇中旦角的表演形式，意思是大垂手、小垂手表現(xiàn)出來的都是氣度不凡的舞姿。后臺(tái)中央還呈一塊匾額，上書“春雪臺(tái)”。意思是舞臺(tái)所上演的歌唱、舞蹈皆為高雅藝術(shù)。

西臺(tái)佛家的對(duì)聯(lián)寫到：“空即色，色即空我聞如是；畫中人，人中畫予意云何？”上聯(lián)的“空即色，色即空”出自《般心經(jīng)》，空和色是佛家的專有名詞，分別指虛和實(shí)；下聯(lián)的“畫中人”指戲，“人中畫”指現(xiàn)實(shí)生活，也是一虛一實(shí)，予意云何是佛家講經(jīng)的謙遜的口吻，結(jié)合后聯(lián)的內(nèi)容，意思是人生在世如夢(mèng)一場(chǎng)，不必太在乎世間的事物與人間的情感，聽起來似乎有些消極，頹廢，但卻體現(xiàn)了佛家思想的最高境界。文字結(jié)構(gòu)是一副用倒裝的反問句組成的對(duì)聯(lián)，寓意深刻耐人尋味。后臺(tái)柱上的另一副對(duì)聯(lián)則用通俗易懂的文字為它作了解釋�！笆朗驴倸w空，何必以空為實(shí)事；人情都是戲，不妨將戲作真情�！�

龍鳳柏

東西舞臺(tái)以北，有兩顆雄偉蒼健的古柏，距今已有一百多年了，人們稱“皇天后土”龍鳳柏。這兩棵柏樹沒有經(jīng)過人工修剪，自然生成。在一般人的觀念里，龍柏應(yīng)該是長(zhǎng)得高大的，而且位居?xùn)|側(cè)。而這里恰恰相反，原因是后土祠供奉的主神是位女性。所以在此，鳳柏居?xùn)|為上位，而龍柏屈居西側(cè)。這是我們后土祠里的一大奇特景觀。

后土祠每年農(nóng)歷3月18日必演的上祭戲《龍鳳配》就是由此演義而來的。《龍鳳配》說的是三國(guó)時(shí)期劉備與孫權(quán)的妹妹孫尚香喜結(jié)良緣的故事。孫權(quán)為了奪取荊州，假傳母后有病，誆騙孫尚香回到東吳。從此以后，一對(duì)恩愛的夫妻就只能在夢(mèng)中相會(huì)來苦訴衷腸。劉備死后，孫尚香悲痛萬分投江而亡。二人的靈魂悄悄地飛到了汾陰脽上，把兩顆愛情的種子灑在了后土祠里，長(zhǎng)出了兩棵戀戀不舍接吻淚別的龍鳳愛情柏。游客到此，男女青年都要抱樹合影，祈禱夫妻恩愛地久天長(zhǎng)。

東西五虎殿

在后土祠獻(xiàn)殿前方東西隅兩側(cè)，各聳立著一座金碧輝煌的殿堂。它們就是后土祠里的神靈“保衛(wèi)科”——東西五虎殿。

東五虎殿供奉的五尊大神，乃是華夏五岳大帝。分別是東岳大帝黃飛虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝文聘、北岳大帝崔英和西岳大帝蔣雄。黃飛虎大帝為五岳之首，威名顯赫，但在后土祠里，他也只是這個(gè)“保衛(wèi)科”的“科長(zhǎng)”。因此，殿堂楹聯(lián)這樣寫道：岳府稱大帝；脽宮為御林。

西五虎殿，堂內(nèi)奉著三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的五虎上將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠。五位戰(zhàn)將驍勇忠烈，威震華夏。關(guān)圣大帝是財(cái)神的象征，是中華民族和海內(nèi)外華裔祭拜的心中偶像。這個(gè)殿堂的門聯(lián)是：在世扶蜀五虎將，歸天護(hù)脽一殿神。

這樣勇猛的10員虎將，這樣級(jí)別的保護(hù)大神，只配在后土祠的東西五虎殿內(nèi)供奉，俯首聽命遵從后土娘娘的指揮調(diào)遣。

 “軒轅掃地之處”碑和“廟貌圖”碑

獻(xiàn)殿西側(cè)聳立著一塊歷史悠久蒼老斑駁的石碑，為明代碑記。碑高125厘米，寬65厘米，厚18厘米，兩旁數(shù)行小字字跡模糊殘缺不全。居中鐫刻著“軒轅掃地之處”6個(gè)大字，遒勁有力功底不凡。它好像在向世人說明：五千年前，黃帝大戰(zhàn)蚩尤之后，曾多次來睢上掃地為壇祭祀后土。同時(shí)，又記載了掃地壇的具體地理位置，就在萬榮后土祠秋風(fēng)樓下的“汾脽之曲，神形盤護(hù)真形勝地”。也足以說明中華民族的發(fā)祥地就在脽上，五千年文明史的源頭就在萬榮后土祠。石碑背面刻有“龍馬負(fù)圖之處”6個(gè)大字，說的是天皇伏羲創(chuàng)立八卦的歷史故事。榮河縣志曾有記載：“相傳舊城南十里河岸上有龍馬負(fù)圖處，上設(shè)白馬廟，明邑令侯祁題碑。”這也充分說明龍馬負(fù)圖之處和伏羲創(chuàng)立八卦的地方就在后土祠下城南10里的白馬廟之處。

正殿東端現(xiàn)存金代所刻廟像圖碑，也是一件十分珍貴的歷史瑰寶。碑高139.3厘米，寬110.8厘米，碑正面是廟貌全圖，背面是《歷朝立廟致祠實(shí)跡》碑文�！稄R像圖》是一座完整的宋代大型祠廟建筑群。西靠黃河北臨汾水，廟居中部，掃地壇在后部。進(jìn)了山門以后，大門上懸掛著太寧廟的巨幅匾額，東西偏門及角樓形制均同。在大中祥符四年，宋真宗祭祀后土?xí)r心想“太平安寧”，遂把后土祠改名為“太寧廟”。又殫精竭慮地為后土娘娘賜封號(hào)為“承天效法厚德光大后土皇地祗”。太寧廟內(nèi)，其左為唐明皇碑樓，其右為宋真宗碑樓。廟宇南北長(zhǎng)732步，東西寬320步，約合南北長(zhǎng)1444.97米，東西寬631.68米，比北京故宮的面積還要大，堪稱海內(nèi)外祠廟之冠。圖上的建筑風(fēng)格繼承了秦漢隋唐長(zhǎng)安古都建筑藝術(shù)的主流，又開創(chuàng)了元明清修筑國(guó)都北京之先河。繼往開來，集中國(guó)建筑藝術(shù)之大成，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。

背面碑文記載：“軒轅祀地祗掃地為壇于睢上，二帝八元有司，三王方澤歲舉”。這是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期皇帝官員祭祀后土盛況的真實(shí)記錄，也是對(duì)后土根祖文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的論證。碑文還載：自公元前113年漢武帝在脽上創(chuàng)建后土祠，直到清康熙元年（1662）毀于洪濤之中，后土祠整整生存了1775個(gè)春秋。在這期間，共有9位皇帝24次臨幸親祀后土，從而奠定了后土圣母即中華民族最早根祖的歷史地位。這也正是這塊古碑的輝煌意義所在。

金元以后，由于建都北京，祠地遙遠(yuǎn)，祭祀活動(dòng)很不方便，帝王們就派重要的官員每年來祭祀一次。后來帝王們?yōu)榱四苡H自祭祀后土圣母，便于明永樂18年在北京建筑了天地壇來祭天祭地。為了能使祭典禮儀更加規(guī)范化，明嘉靖9年，索性又專門建起了一座方澤壇用來祭地。天地壇改為天壇，用來祭天。這樣說來，北京的天壇、地壇與我們汾陰后土祠有著必然的淵源關(guān)系。然而今日的天壇已成為馳名中外的旅游勝地，可是去過天壇的人未必知道，天壇的根卻深深地扎在山西萬榮的后土祠里。去過天壇的人都知道天壇有座“圜丘壇”，卻未必有人知道這“圜丘壇”指的就是后土祠的舊址“澤中圜丘”。不過，歷朝歷代的最高統(tǒng)治者都能隨時(shí)隨地恭親踐履祭祀后土，這已說明他們對(duì)忠祖孝親美德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。

雕刻藝術(shù)

獻(xiàn)殿、香亭和正殿，與品字臺(tái)遙遙相對(duì)，這里是后土祠建筑裝飾藝術(shù)的寶庫(kù)。獻(xiàn)殿面寬七間進(jìn)深五間，殿下木柱林立，石制的柱礎(chǔ)雕刻更是精美絕倫，內(nèi)涵豐富。柱礎(chǔ)原本是為了防止地面水濕、潮氣、人為腳踢造成柱腳損壞而制成石制的，但隨著社會(huì)文化的進(jìn)步和人們審美情趣的提高，匠師們將柱礎(chǔ)加以人工雕鑿，使它看上去更加美觀、大方，并富予了人的思想情感，使它看上去更加生動(dòng)而有內(nèi)涵。這些柱礎(chǔ)雕刻以獅子為主要題材，組成了有吉祥意義的各種圖案，兇猛恐怖的野獸在匠師的刀筆之下也變得溫順可愛、頑皮活潑，并帶給了我們各種美好的祝福。比如：“獅子滾繡球”，喻“好事在后頭”，“獅子披緞帶”喻“好事不斷”；“兩只獅子”即“事事如意”，“獅子抱花瓶”即“事事平安”；各種美好的祝愿數(shù)不勝數(shù)。獻(xiàn)殿后檐的抽象雕刻，刀筆到位，畫面優(yōu)美充分展示了匠師的高超技藝；正殿前檐掛落板上是木制的鏤空雕刻，這一組組“喜上眉梢”“五子登科”“多子多�！钡漠嬅妫�不僅體現(xiàn)了人們的美好心愿，在玲瓏錫透細(xì)致入微的作品中，我們不難看出，古代勞動(dòng)人民的智慧和匠師們爐火純青的技藝，作品以植物的曲藤組成畫面的大干，又在上面配上了動(dòng)物、植物、花卉、人物、建筑等，使整個(gè)畫面表現(xiàn)出極強(qiáng)的立體感和層次感，而且作品中運(yùn)用不同的工藝手法，呈現(xiàn)給我們不同的美感。尤其是小橋流水這一局部，還給原本靜止的畫面增添了不少動(dòng)感。作品靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)局部的美觀、細(xì)致，又達(dá)到整體和諧統(tǒng)一，在中國(guó)的建筑裝飾中堪稱一絕！

正殿

走進(jìn)壯嚴(yán)肅穆的正殿，站在這個(gè)神圣的殿堂，或許已經(jīng)體會(huì)到后土圣母厚德載物孕育萬物的母親胸懷。神龕中央供奉的端莊凝重、儀態(tài)大方的女神，就是“承天效法厚德光大后土皇地祗”，百姓尊稱她為后土娘娘。神龕兩旁的對(duì)聯(lián)是這樣：后配六合之天至圣至德自應(yīng)崇代代；土為萬物之母滋生滋育所以稱娘娘。說明了后土圣母是至圣至尊的大地之母，厚德載物孕育萬物，華夏兒女們應(yīng)該代代牢記圣母大德，報(bào)答母親的生育之恩。擺在神龕兩旁的花束是當(dāng)?shù)刈用駛儼位ㄇ笞拥拿袼�，�?dāng)?shù)氐哪贻p人結(jié)婚后，都會(huì)到這里來拔花,以求早生貴子。

秋風(fēng)樓

在后土祠現(xiàn)存的建筑中，秋風(fēng)樓最為高大壯觀。秋風(fēng)樓外部形制俊秀，內(nèi)部結(jié)構(gòu)精巧，是一座磚木結(jié)構(gòu)的古樓，樓體底部筑有一座高大的磚制臺(tái)基，臺(tái)基底部東西貫通，東門刻“瞻魯”，西門雕“望秦”，可以見得這座皇家廟宇所處的優(yōu)越的地理位置，南面是樓體的正門，門的上方有一塊清晰的石刻圖案，圖案以中為界分為兩部分，左半邊為“宋真宗祈嗣”，右半邊為“漢武帝得鼎”，線條流暢，人物清晰，畫面的兩部分均以秋風(fēng)樓為背景，畫面中武將兇猛彪悍、文官溫文爾雅，帝王神態(tài)虔誠(chéng)，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)年宋真宗祭祀后土順便“祈嗣”和漢武帝祭祀后土?xí)r喜得寶鼎的場(chǎng)面。秋風(fēng)樓共分三層，每層都有漢武帝所寫的《秋風(fēng)辭》碑，并因此而得名“秋風(fēng)樓”。

秋風(fēng)辭

武帝在公元前113年巡幸河?xùn)|祭祀后土，時(shí)值秋風(fēng)蕭颯，鴻雁南歸，武帝觸景生情感萬千，于是寫下了千古絕調(diào)《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”

秋風(fēng)辭從藝術(shù)風(fēng)格上講有兩大特點(diǎn)：一是情真意切，武帝借景思人也好，樂極而悲也好，情感都是自然流暢，很有一氣呵成之勢(shì)；第二是音韻鏗鏘，悲涼壯美，悲而不傷。辭的開始“秋風(fēng)掃落葉”。起筆悲涼秋，借景思佳人。但心情卻并不傷感，直到最后雖有“哀情多”，“奈老何”的感嘆，正表現(xiàn)了武帝對(duì)人生易老的自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，仍是蒼勁有力之筆。整首辭格調(diào)悲壯，音韻鏗鏘，在歷史上受到文人們的高度評(píng)價(jià)。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》里是這樣評(píng)價(jià)的：“武帝詞華，實(shí)為獨(dú)絕。自作《秋風(fēng)辭》,纏綿流麗，雖詞人不能過也。”所以它是一篇有著較高文學(xué)價(jià)值的傳世佳作。

掃地壇

推開秋風(fēng)樓兩扇渾厚的大門，門里有一個(gè)小神龕，“掃地壇”三字立即映入眼簾。這就是軒轅黃帝掃地為壇祭祀后土的遺跡，也是后土祖祠在雛形階段的遺跡。所謂“壇”，就是用黃土堆積而成，高出地面的臺(tái)基。在古代，壇是祭祀神祗的活動(dòng)場(chǎng)所。五千年前，軒轅黃帝就是在汾陰脽上掃地為壇，燃起干柴祭祀后土的。這種古老而簡(jiǎn)單的祭祀方法正體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期華夏兒女對(duì)圣母的虔誠(chéng)之至和欽敬之心。

宋真宗的“蕭墻碑”

蕭墻碑是我省名碑之一，它是北宋時(shí)期宋真宗趙恒在祭祀后土?xí)r親自撰文書寫的《汾陰二圣配饗銘》碑。碑高2.52米，寬7.14米，由5塊石碑組合而成，碑兩旁鑲有石柱為邊，上刻“博古花卉”，碑帽高一尺五寸，形如云彩，中間突出，高3尺，寬約5尺，橫額上篆書“汾陰二圣配饗之銘”8個(gè)大字。碑文內(nèi)容是真宗談其繼承先代帝王郊祀后土之先例，親率官員祭祀的經(jīng)過。同時(shí)稱頌伯父宋太祖、父親宋太宗功高德隆、配饗后土祠，分享后代祭祀香火。在歷代的帝王之中，真宗趙恒是具有較高文化素養(yǎng)的君王。他親自為蕭墻碑撰文、書丹，留下了珍貴的歷史資料和上乘的書法作品。這在我國(guó)歷史上也是十分罕見的。大中祥符四年，宋真宗在后土祠的祭祀活動(dòng)，在后土祠數(shù)千年的歷史中是規(guī)模最大的一次，也是后土祠的最鼎盛時(shí)期。無論是從祭祀形式到內(nèi)容，還是從祠廟修繕到祭前的準(zhǔn)備工作，都是前無古人后無來者。真可謂：真宗汾陰祭祖，自書自撰碑銘，華夏文明千古，孝祖美德悠久。

大家都知道，我們的祖先堯舜禹建都在河?xùn)|，卻不知道堯舜禹的圣母就在汾陰脽上。千百年來中華子民都尋根拜祖于陜西黃陵，卻不知軒轅黃帝在這里“掃地為壇”祭母祭祖，這真是歷史的遺憾。一代偉人毛澤東在解放初曾向時(shí)任山西省委書記的陶魯笳尋知此祠，但陶不知此事無從答對(duì)，遂成千古遺事。直到1998年，毛澤東女兒李訥為圓父愿才找到后土祠，后于2005年又再度專程拜謁后土圣母，并題詞“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。 萬榮縣委縣政府于2003年開發(fā)了后土祠，并通過連續(xù)舉辦全球華人公祭后土圣母活動(dòng)不斷弘揚(yáng)后土文化。后土祠正在成為海峽兩岸華人聯(lián)系的橋梁和紐帶。我們相信，在不遠(yuǎn)的將來，后土祖祠定會(huì)以她嶄新的風(fēng)姿風(fēng)貌，吸引全世界的華夏兒女和海外游客，光臨這塊神奇的土地！